026 第26節

我們相信[47]一位神，全能的父，萬物的創造者和製造者，天上地下所有的父子關係都從祂得名。

並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，祂在萬世之前從父而生，神從神，光從光，萬物都是藉著祂在天上地下被造的，包括可見的和不可見的，祂是道，是智慧，是能力，是生命，是真光，祂在末後的日子為我們成為人，並從聖潔的童貞女而生，被釘十字架，死了，埋葬了，第三天從死裡復活，被接到天上，坐在父的右邊，祂在世代的終結時再來，審判活人死人，並照各人的行為報應各人，祂的國度堅固不破，直到無限的世代；因為祂坐在父的右邊，不僅在今世，也在來世。

並相信聖靈，也就是保惠師，祂應許給使徒，在祂升天之後差遣出去，教導他們並提醒他們一切事：藉著祂，那些真誠相信祂的人的靈魂也將成聖。

但那些說，(1) 子是從無有中而來，或從其他實體而非從神而來；(2) 並且祂曾不存在，天主聖教會[48]視為異己。同樣，那些說，(3) 有三位神；(4) 或者基督不是神；(5) 或者在萬世之前祂既不是基督也不是神的兒子；(6) 或者父、子或聖靈是同一位；(7) 或者子是非受生的；或者父生子不是出於選擇或旨意；天主聖教會詛咒他們。

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[1] **Sotades** (Sotades，索塔德斯) 是一位希臘詩人，以其淫蕩的詩歌聞名。

[2] **essence** (ousia，本質)

[3] **teacher of Wisdom** (didaskalos sophiae，智慧的教師)

[4] **intermingling with each other** (sympeplegmenai，彼此混淆)

[5] **Only-begotten** (monogenes，獨生)

[6] **numberless conceptions** (anarithmetois ennoiais，無數的觀念)

[7] **comprehensible** (katalambanomenon，可理解的)

[8] **Pope** (papas，教宗) 在早期教會中，這個詞常用於稱呼主教，特別是亞歷山大主教。

[9] **issue** (probole，流出)

[10] **one in essence** (homoousion，本質相同)

[11] **Son-and-Father** (huiopatora，子-父)

[12] **lamp divided into two** (dichotomoumenon lychnon，分成兩半的燈)

[13] **generated or new-created into a Son** (gennethenai e ktisthenai eis huion，被生成或重新創造為子)

[14] **relations** (scheseis，關係)

[15] **I came forth from the Father, and I am come** (ego ek tou patros exelthon kai heko，我從父出來，來到世上)

[16] **Athanasius of Anazarba** (Athanasius of Anazarba，安納扎巴的亞他那修)

[17] **Euphration the Bishop** (Euphration episkopos，主教尤弗拉提翁)

[18] **not true God** (ouk alethinos theos，不是真神)

[19] **Asterius** (Asterius，阿斯特里烏斯)

[20] **place of Clergy** (topos klerikou，聖職人員的位置)

[21] **science of curing** (iatrike episteme，治療的知識)

[22] **Arian heresy** (Arianos hairesis，亞流異端)

[23] **Artemas** (Artemas，阿爾特馬斯)

[24] **Council assembled in Jerusalem** (Synodos en Hierosolymois synathroistheisa，在耶路撒冷召開的會議)

[25] **orthodox teaching in writing** (orthodoksos didaskalia en grapho，正統的書面教導)

[26] **Dedication** (Enkainia，獻殿禮) 指的是安提阿新教堂的獻殿禮，亞流派利用此機會召開會議。

[27] **believe** (pisteuein，相信)

[28] **We believe** (Pisteuomen，我們相信)

[29] **sole from sole** (monos ek monou，獨一從獨一)

[30] **unalterable and unchangeable** (atreptos kai analloiotos，不變不改)

[31] **exact Image** (charakter akribes，精確形像)

[32] **Mediator** (mesites，中保)

[33] **three in subsistence, and in agreement one** (treis men hypostasei, heni de symphonia，在實體上是三位，在合一上是一)

[34] **heretical heterodoxy** (hairetike heterodoksia，異端的異說)

[35] **time, or season, or age** (chronos e kai kairos e kai aion，時間、季節或世代)

[36] **believe and follow** (pisteuomen kai akolouthoumen，相信並遵從)

[37] **Theophronius** (Theophronius，提奧弗羅尼烏斯)

[38] **God** (Theos，神)

[39] **perfect God from perfect God** (teleios Theos ek teleiou Theou，完全的神從完全的神)

[40] **Marcellus of Ancyra** (Marcellus of Ancyra，安基拉的馬塞勒斯)

[41] **14th of the Indiction** (tetartes kai dekatos indiktionos，第14個徵稅期)

[42] **into Gaul** (eis Gallias，前往高盧)

[43] **We believe** (Pisteuomen，我們相信)

[44] **indissolubly into the infinite ages** (akatalytos eis tous apeirous aionas，堅固不破，直到無限的世代)

[45] **Catholic Church regards as aliens** (Katholike Ekklesia allotrious hegeitai，天主教會視為異己)

[46] **Macedonius of Cilicia** (Makedonios Kilikias，基利家的馬其頓尼烏斯)

[47] **We believe** (Pisteuomen，我們相信)

[48] **Catholic and Holy Church** (Katholike kai Hagia Ekklesia，天主聖教會)

(1.) 因為說聖子是從無有而來是不安全的（因為在神所默示的聖經中，從未如此論及祂），同樣，說在父之外有任何其他先存的實體也是不安全的，我們只定義祂是真正地從獨一的神所生。因為神聖的道教導說，基督的父是獨一的、非受生的、無始的 [48]。

(2.) 我們也不可從非聖經的來源，採納「祂曾有一時不存在」這種危險的立場，想像在祂之前有任何時間間隔，而只有那在時間之外生了祂的神；因為藉著祂，時間和世代才得以存在。然而，我們絕不可認為聖子與父是同為無始和同為非受生的；因為對於與自己同為無始和同為非受生者，無人能恰當地稱之為父或子 [49]。但我們承認 [50]，獨一無始和非受生的父，以所有受造物無法想像和理解的方式生了聖子；而聖子是在諸世代之前被生，絕不像父那樣是非受生的，而是有生祂的父作為祂的開始；因為「基督的頭是神」（林前十一3）。

(3.) 再者，我們根據聖經承認父、子、聖靈三位實體和三位格，但我們並不因此就說有三位神；因為我們承認那自足的、非受生的、無始的、不可見的神是獨一的 [51]，祂是獨生子的神和父（約二十17），祂獨自從自己而有，並獨自豐盛地將此賜予所有其他受造物。

(4.) 再者，我們說我們主耶穌基督的父是獨一的神，是獨一的非受生者，但我們並不因此否認基督在諸世代之前也是神：不像撒摩撒他的保羅的門徒，他們說基督在道成肉身之後，藉著進步 [52] 才成為神，從本性上只是一個單純的人。因為我們承認，儘管祂從屬於祂的父和神，然而，祂在諸世代之前從神而生，祂是按著本性完全且真實的神 [53]，並非先是人然後才是神，而是先是神然後為我們成為人，且從未失去祂的存在。

(5.) 此外，我們憎惡並咒詛那些假裝說祂只是神的單純的道，且不存在於自身，而是存在於另一位之中——有時像某些人所說的，是發出的道，有時是內在的道 [54]——他們認為祂在諸世代之前不是基督，也不是神的兒子，也不是中保，也不是神的形像；而是當祂從童貞女取了我們的肉身時，才首次成為基督和神的兒子，這不過是四百年前的事。因為他們認為基督的國度始於那時，並將在萬物終結和審判之後結束 [55]。這些人是加拉太安居拉的馬塞勒斯和斯科提努斯 [56] 的門徒，他們與猶太人一樣，否認基督在諸世代之前的存在、祂的神性以及祂永無止境的國度，卻假裝支持神聖的獨一主權。相反地，我們認為祂不僅僅是神發出的道或內在的道，而是活著的神和道，存在於自身，是神的兒子和基督；祂在諸世代之前就與父同在並存留，而且不僅僅是在預知中 [57]，並為父服事，以完成所有可見和不可見事物的創造。因為正是祂，父對祂說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」 [58]（創一26），祂也曾親自 [59] 被列祖看見，頒布律法，藉著先知說話，最終成為人，並向所有人顯明祂自己的父，且掌權直到永無止境的世代。因為基督並非最近才獲得尊榮，我們從一開始就相信祂是完全的，並且在一切事上都與父相同 [60]。

(6.) 至於那些說父、子、聖靈是同一位，並不敬虔地將同一位實體和位格冠以三個名稱的人，我們理應將他們逐出教會，因為他們認為那無限且無受苦的父，因著成為人而變得有限且可受苦：羅馬人稱這些人為「聖父受苦說者」（Patripassians），我們則稱他們為「撒伯流主義者」（Sabellians） [61]。因為我們承認，差遣者父仍保持祂不可改變的神性之獨特狀態，而被差遣者基督則完成了道成肉身的救贖計畫。

(7.) 同時，那些不敬虔地說聖子並非出於選擇或意願而生，從而將神置於一種排除選擇和目的的必然性之下，以致祂不情願地生了聖子的人，我們認為他們是極不敬虔且與教會格格不入的；因為他們竟敢對神作出這樣的定義，這不僅違背了關於神的普遍觀念，也違背了神所默示的聖經的宗旨。因為我們知道神是絕對且自主的，我們虔誠地判斷祂是自願且自由地生了聖子；然而，我們虔敬地相信聖子關於祂自己的話（箴八22）：「耶和華在我造化的起頭，在祂的作為之先，創造了我」，我們並不認為祂的起源像那些藉著祂而存在的受造物或作為。因為將創造者與祂所創造的受造物相比，並認為祂與其他受造物有相同的起源方式，是不敬虔且與教會信仰格格不入的。因為神聖的聖經真實且確切地教導我們，獨生子是獨一無二地被生 [62]。然而 [63]，我們說聖子存在於自身，並且像父一樣活著和存在，我們並不因此將祂與父分離，想像他們之間有像身體一樣的空間和間隔。因為我們相信他們彼此之間是無中介、無距離地聯合 [64]，並且他們是不可分離地存在；父完全懷抱著子，子完全依附並緊貼著父，並獨自不斷地安息在父的懷中 [65]。因此，我們相信那全備的、至聖的三位一體，即父、子、聖靈，並稱父為神，子為神，但我們在他們之中所承認的，並非兩位神，而是一個神性的尊榮，以及一個完全和諧的統治，父獨自是整個宇宙的完全之首，也是聖子自己的頭，而聖子則從屬於父；但除了父之外，祂統治著所有藉著祂而存在的事物，並按照父的旨意，毫不吝惜地將聖靈的恩典賜予聖徒。因為神聖的啟示已將神對基督的獨一主權的這種描述傳達給我們。

以上這些，是我們除了先前簡要發表的信仰之外，被迫詳細闡述的，並非出於任何多餘的展示，而是為了消除那些不了解我們情況的人對我們觀點的一切不公正的懷疑：好讓西方所有人都知道異端誹謗的囂張，也讓東方人知道他們在主裡的教會心志，神所默示的聖經在人們不悖逆的情況下，毫無暴力地為此作證。